2013年6月14日星期五

单传航:《新疆基督教史》连载(后记、尾声、参考资料)

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中国基督教理学协会 www.ccta2009.org    2013年06月14日

后记:西域史卷,谁主沉浮?

新疆地区的历史是一部争夺史。综合而论,新疆的历史首先是一部宗教史,然后才是民族史,最后才是政治史和军事史。

如同世界许多地区的历史,新疆地区的历史是被反复割裂、破碎的,是人类鲜血、苦难、文明、奋斗汇成的历史诗篇,是少有爱情和宽容、多有仇恨和屠杀、却又不断追求希望而构成的历史哲学。新疆作为欧亚大陆文明碰撞的板块,许多不同的种族和民族在这里厮杀,为了生存、繁荣、民族的荣誉、国家的利益、宗教的神圣、商业的利润,或迁徙、逃亡,或征服、联盟,或融合、消亡,胜者为王,败者为寇,直到如今。

在这条由古代高加索—印欧游牧民族最早用快马利箭厮杀出来的丝绸古道上,不同的民族来来往往,无一例外地迷恋上了这片美丽奇特的土地。欧洲人、波斯人、希腊人、维吾尔人、西藏人、蒙古人、汉族人,都曾经在这个地区扮演过历史的角色。他们当中,包括这个地区最初的主人——高加索印欧白种人,有的已经被遗忘在历史的长河中、或者消失在浩瀚的沙漠中,有的则生生不息,并最终一同进入21世纪的全球化世界文明。只是,争斗并没有停止。如今,尽管强势的汉族群体已经宣告主权达250年,维吾尔人仍然没有放弃对这块土地的争夺,虽然得胜的希望渺茫。

1、谁的大夏?谁的西域?谁的东突?谁的新疆?

单传航:《新疆基督教史》连载(第四章)

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中国基督教理学协会   www.ccta2009.org    2013年06月14日

第四章、20世纪中后期的新疆基督教历史

20世纪中后期,是中国发生历史巨变的时期。这个历史阶段,作为中国本土的汉族教会和基督徒,在西方宣教士被迫离开新疆后,在圣灵的督促和带领下,开始担负起在新疆的宣教使命,并终于在新疆许多地方建立起强有力的教会。

1940年代末,来自云南的邮电局长基督徒李开焕牧师和妻子翟明霞,来自山东潍县乐道灵修院的华北神学院的部分师生所组成的“西北灵工团”,和来自西北圣经学院师生组成的“遍传福音团”,共同开创并谱写了在新疆的现代宣教进行曲第二乐章。在这次宣教的壮举中,汉族的女性宣教士们,扮演了先锋和使徒的伟大角色。在半个多世纪的宣教工作中,在乌鲁木齐和其它一些地方,建立了相当有活力的汉族教会。和那些西方宣教士们一样,这些汉族宣教士们忍受艰难和危险,承受政府残酷的逼迫,持守上帝的呼召,付出了巨大的努力和牺牲,终于将教会栽种在这块土地上长达60多年。

这是自蒙古帝国时代以来,基督教会在新疆历史中最为繁荣的时期。尽管这些汉族宣教士的初始动机是向以维吾尔族为首的突厥穆斯林民族宣教,但其主要的宣教成果却是在汉族人当中。而因为汉族是新疆的强势社会族群,如今,基督教已经成为新疆社会中不可忽视的社会力量。

这些汉族宣教士和团体的出现,成就了西方宣教士们未了的心愿,就如同天国道路上的接力赛,汉族教会从此开始在新疆的戈壁滩上奔跑,并希望完成这最后一棒的完美冲刺。

一、宣教进行曲第二乐章奏响

上一章中提到过,近现代教会在北疆乌鲁木齐的历史可以追溯到1876年(清朝光绪二年),也就是在瑞典宣教士进入南疆喀什噶尔之前16年,英国圣经公会兼皇家地理学会的亨利·兰斯德尔(Henry Landsdell)博士和英国内地会在上海设立的对华宣教总会所派出的乔治·帕克(George Parker)率先进入新疆,在全省范围考察、巡回发放和销售基督教读物。1905年,内地会差派胡敬洁牧师(乔治·航特)来新疆宣教并设立宣教站。他在迪化(乌鲁木齐)设立福音堂,有信徒大约20人;1914年,内地教会又差派自告奋勇的马牧师(即马尔昌,泊斯·马瑟)前来增援,参与教会管理,教会人数增加,包括多个民族。[1] 1932年,内地会派巴富羲大夫(爱弥尔·费西尔巴凯医生)在内的六位年轻宣教士前来增援。

单传航:《新疆基督教史》连载(第三章)

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第三章、19世纪末—20世纪上半叶的新疆基督教历史(1888-1938

人们有理由认为,16世纪(1529年明朝退出哈密)至19世纪末这一段时期,新疆地区的基督教已经消失。迄今为止,也没有发现直接的证据来支持或反驳这种认识。但是,1759年后的新疆地区,伊斯兰教成为统治性宗教,基督教、佛和喇嘛教等其它宗教基本上消失,这是无可争议的事实,同时这也是伊斯兰教的文化、政治和社会的典型特征所决定的。

本章所介绍的新疆基督教的历史片断,可以称为是瑞典“圣约宣教教会”(Mission Covenant Church)和“英国内地会”(China Inland Mission)在新疆的宣教历史。其中,瑞典人的宣教工作在新疆南部取得了辉煌的成功。从1892年开始,直到1938年最后三位宣教士被迫离开,[1] 这个教会所派出的宣教士,在新疆西南部的喀什噶尔地区前仆后继地工作了46年,带领300多名当地的突厥人成为基督徒,并建立了第一个突厥人的教会,培养了30多位当地的突厥和汉族教会工作者,还出现了一位名叫阿里的维吾尔族布道家。“英国内地会” 是最早进入新疆的宣教团体,主要是在新疆东偏北部的乌鲁木齐地区从事宣教工作。自1876年英国圣经公会兼皇家地理学会的亨利·兰斯德尔(Henry Lansdell)博士和内地会的乔治·帕克(George Parker中文名字:巴格道)进入新疆宣教开始,[2] 直到1938年内地会驻乌鲁木齐办事处的最后三位英国宣教士被驱逐,整整半个世纪,宣教工作缓慢而艰难,但是也有相当的成就。此外,在1886年,比瑞典人早六年,比英国人晚10年,荷兰和波兰天主教的宣教士就来到喀什噶尔宣教,但是因为资料有限,包括天主教在乌鲁木齐等北疆地区的宣教,就不在本章中介绍了。[3]

当这些欧洲宣教士来到这片土地上的时候,他们并不知道,自己的一些祖先同胞,那些与西北欧人同源的雅利安—印欧游牧民族,曾经是这块土地上的主人,并且他们在南疆的主导势力,一直持续到公元九世纪之后突厥化的初期。只是,这一次欧洲人带来的不是快马和利箭,而是耶稣基督的福音,以及早已成为欧洲定居民族的现代文明。

在我们掀开这段宣教历史之前,有必要对那个时期新疆的背景情况进行简要的介绍。

一、新疆的相应时代背景介绍

前面提到过,清朝中国政府在消灭准噶尔蒙古帝国之后,于1759年7月(乾隆二十四年)全面占领新疆,将这一地区纳入中国的版图。

单传航:《新疆基督教史》连载(第二章)

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第二章、19世纪前的新疆基督教历史概况

19世纪前基督教在新疆地区的传播,最早的记载可以追溯到公元6世纪上半叶。在这个漫长的历史阶段中,基督教主要是以景教的方式在新疆地区传播,并在东叙利亚教会(景教总会)的遥控管辖之下,向东以新疆地区为前沿,辐射整个西、中蒙古草原和中国北方地区(东至北京,南至黄河流域)。期间,高度文明的突厥民族是景教的主要信仰群体,并经历了初期传播(6世纪上半叶—556年);西突厥汗国·中国唐朝·吐蕃时代(552-751-840)的稳定发展;东西回鹘汗国时期(840-1130)在伊斯兰教势力扩张下的大规模发展;西辽时期(1130-1218)的维持和生存;蒙古帝国时期(1206-1368)的繁荣与复兴,这五个主要的历史阶段。

蒙古帝国时期,不仅新疆地区,在整个帝国范围内,包括元朝中国,由于蒙古皇室的影响,景教都出现兴盛的局面;而维吾尔族景教徒马考斯担任世界景教总主教期间,更是将整个景教历史推至高潮。这个时期,也有少量的天主教在新疆西北部地区传播。至14世纪末,新疆地区被蒙古东察合台汗国全面伊斯兰教化。16世纪初,中国明朝势力退出新疆东部,新疆北部在准噶尔帝国蒙古人当中,盛行喇嘛黄教。18世纪中叶,当满清中国消灭准噶尔人占领新疆后,除了伊斯兰教,已经没有任何其它宗教在这个地区公开存在了。

在探讨这个地区的基督教历史之前,需要首先介绍一下景教的来源。

一、景教介绍

由于“大秦景教流行中国碑”在中国和亚洲基督教历史中的重要地位,我们需要首先探讨景教在当时中原的发展历史,然后再探讨在新疆地区发展的历史。同时也因为,景教在中国的流行,主要是以首都长安(西安)为中心,而长安作为国际都市,也成为漠北蒙古草原的游牧民族接受景教和其它外来宗教的窗口;后来,一些当中有景教徒的突厥和蒙古民族进入新疆地区,强化了这个地区既存已久的景教。需要注意的是,新疆地区的景教,是大西域地区景教教区的宣教结果;而长安的景教,可以看作是景教势力范围从新疆地区向东亚扩张的结果。

单传航:《新疆基督教史》连载(第一章)

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第一章、新疆地区历史概况

新疆维吾尔自治区(Uyghur, Uighur),简称新疆(意思是新的疆域),是中华人民共和国最大的一个省区。这里地处中亚边缘,如同“一个四通八达的十字路口”[1],在历史中是多种族、多宗教和多文化的汇集之地,自古以来就充满了神秘和危险的色彩。在蒙古帝国元朝之前,陆地丝绸之路[2] 是东亚—中国与西亚—罗马连接的主要交通纽带,而新疆地区则是东亚特别是中国,与中亚之间往来的必经门户,属于宗教传播、商业往来、文化交流,以及政治和军事碰撞的过渡地带。

新疆,位于亚欧大陆中部,中国西北地区,地处东经73º 40'~96º 23',北纬34º 25'~49º 10'之间,面积166万多平方公里,[3] 相当于德国、法国和意大利的面积总和。[4] 新疆的东南面与中国的甘肃省、青海省、西藏自治区为邻,从东北到西南,分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度(Mongolia, Russia, Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Afghanistan, Pakistan, India)这八个国家接壤。全省的国界线长达5400公里。[5]

新疆的地理面貌独特,有河流、湖泊、山脉、冰川,还有沙漠、绿洲、戈壁,自然景观壮丽而迷人。新疆著名的地理特征是“三山夹两盆”,即最北端的阿尔泰山,山之南是准噶尔盆地;中部的是天山,山之南是塔里木盆地;南部的昆仑山。其中在准噶尔盆地里,有古尔班通古特沙漠(Gurbantunggut Desert);而塔里木盆地则有中国最大的沙漠——塔克拉玛干沙漠。习惯上,人们将天上以北的地区成为北疆,天山以南的地区成为南疆。天山山脉东段的地区成为东疆。[6] 如今,北疆是相对富饶发达的地区,包括“塞外江南”伊犁地区,以及首府乌鲁木齐市(古准噶尔蒙古语,意思是“优美的牧场”;唐贞观22年·公元648年,唐朝政府在距今乌鲁木齐以南10公里处设置轮台城,即今乌拉泊,具体位置有争议,是当时丝绸之路新疆北道上唯一的收税、管理和供给城 [7])。而南疆地区,尽管沙漠中有丰富的石油和天然气资源,绿洲上的经济和文化却十分落后。

本章主要介绍新疆地区的宗族—民族历史、维吾尔民族和宗教历史,以作为必要的宏观框架和平台,来衬托和深化本书的主题:基督教在新疆地区的历史。

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(图1-1 北疆天山的赛里木湖,出自贾丛江的《新疆旅游》第23页)

单传航:《新疆基督教史》连载(简介、目录、序言,等)

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XJ History 7X10_whole Cover 2011-03《新疆基督教史——兼地区简史》 

History of Christianity in Xinjiang, China - With a Brief History of Xinjiang

作者:单传航       

购买链接: https://www.createspace.com/3636117

http://www.amazon.com/Xin-Jiang-Jiao-Chinese-Edition/dp/1463623879/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1345947799&sr=8-2&keywords=mark+chuanhang+shan

作者简介: 出生于中国新疆维吾尔自治区的伊犁哈萨克自治州美丽的天山谷地—伊犁河畔,并在新疆生活过20多年。目前正在美国攻读文科博士学位。电子邮件: shanchuanhang@gmail.com

内容简介:

       中国境内西北的新疆地区的历史是一部动乱史。简而言之,新疆地区的历史首先是一部宗教史,然后才是民族史,以及两者所导致的政治和军事斗争史。  
       在这条由古代高加索—印欧游牧民族最早用快马利箭厮杀出来的丝绸古道上,不同的民族来来往往,无一例外地迷恋上了这片美丽奇特的广袤土地。欧洲人、波斯人、希腊人、维吾尔人、西藏人、蒙古人、汉族人,都曾经在这个地区扮演过历史的角色。他们当中,包括这个地区最初的主人——高加索印欧白种人,有的已经被遗忘在历史的长河中、或者消失在浩瀚的沙漠中,有的则生生不息,并最终一同进入21世纪的全球化世界文明。只是,争斗并没有停止。
        在这段漫长的历史中,不同的宗教也在这个地区盛行衰落,包括公元前五世纪的琐罗亚斯德教(火祆教)、公元前一世纪的佛教、七世纪的摩尼教、十世纪的伊斯兰教、十七世纪的西藏喇嘛黄教,以及1949年之后的共产主义。
        自公元5世纪,基督教就开始在这个地区传播,并在中亚地区和蒙古—俄罗斯大草原上的一些游牧民族当中繁荣。在蒙古帝国时代,维吾尔族高度发达的基督教文明,影响了整个东亚、中亚、西亚,甚至欧洲。
        让我们掀开这幅宏伟壮丽的传奇历史画卷,并反思如何才能给今天的新疆带来公义与和平。         

     (书中有100多幅插图)